HAITI VODU FESTIVAL SAUT D'EAU VUDU CATARATA SAGRADA JULIOL HAITI VODU FESTIVAL SAUT D'EAU VUDU CASCADA SAGRADA JULIOL
Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió vudú d'aquest país caribeny. Al principi l'Església catòlica va intentar eradicar el pelegrinatge per considerar blasfem, ara, per sincretisme, els creients reconeixen la deïtat com Mare de Déu dels Miracles. Alguns joves es purifiquen amb un bany a peu de cascada. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc, sobre un arbre, i va començar a curar malalts, entre d'altres miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la verge. Un home recull l'aigua que cau de la cascada per purificar amb ella. En aquesta festa de tradició vodú s'honora a les deesses Iwa amb cerimònies cristianes, com la veneració a la Verge dels Miracles (coneguda aquí com la Mare de Déu del Carme), en una simbiosi que barreja el cristianisme amb les arrels africanes que portades pels exclavos.En la llengua oficial creole, al terme oficial de Vodou es refereix a la religió d'Haití. Aquesta paraula prové de la veu fons Vudu (esperit diví), que s'usa encara a Benín, bressol africana del vuduismo. Com antic regne de Dahomey, Benín proporcionava els esclaus necessaris que es necessitaven en aquell moment a Haití, els quals van seguir rendint culte a la seva religió ancestral. Els practicants, solen fugir del terme anglicanizado voodoo (d'on prové el terme espanyol "vudú" per les seves connotacions morboses i fora de la realitat.
     
Els cossos, els cants i la música rarà, comú a les celebracions vudús, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen. Tres amigues es purifiquen l'ànima en l'aigua que raja de la cascada de Saut d'Eau. Per a elles aquest bany pot representar tant la purificació com el fet que alguns dels seus desitjos es puguin convertir en realitat. La paraula Vodou procedeix de Benín i significa fons vodu (esperit diví). Diverses dones es banyen per purificar i demanar favors als esperits. Tot i que prové d'Àfrica, el vudú no és una religió animista en la qual es retre culte als esperits, sinó que els devots creuen en un sol déu, el Gran Met (Gran Mestre), a qui adoren. Com a Gran Met està en un pla molt allunyat del físic, per poder contactar amb ell en una cerimònia cal fer-ho a través d'unes entitats menors trucades Iwa que serveixen com a interlocutors entre Déu i els homes. Avui dia, el vudú, sota diferents formes, es practica a Benín, Haití, República Dominicana i Cuba, on se'l coneix com santeria o regla de OCHA. Cultes similars, com umbanda, macumba, quimbanda i candomblé, es practiquen en diversos països d'Amèrica Llatina i el Carib.
     
Diverses dones resen a l'interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. En les proximitats d'aquesta zona milers de pelegrins acampen en tendes de campanya, al ras o com clients en les cases veïnes. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros i en "tap tap", els coloradísimos i típics autobusos, a la recerca de bona sort i beneficis. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre. Interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. Per obra i art del sincretisme, Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu de Mont Carmel, o Mare de Déu dels Miracles. Des de llavors, els haitians consideren les aigües de Saut d'Eau, propera a l'església, benèfiques i curatives de tots els mals. Interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. El 16 de juliol té lloc el pelegrinatge vudú de Saut d'Eau en Ville-Bonheur, prop de la capital, on els creients es banyen en una cascada sagrada. El 25 del mateix mes, devots de tota la zona vestits de vermell i blau van a Plaine du Nord a celebrar el dia de St James, associat amb la deïtat vudú Ogou Ferraille. L'endemà, molts participants s'acosten a Limonade, on se celebra el dia de Santa Anna, associat amb Erzulie.
     
Diverses persones es dirigeixen a Saut d'Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques-vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials. El 1847 una suposada visió de la Verge Maria sobre una palmera a Ville-Bonheur, va començar a atreure pelegrins d'arreu convençuts de les seves propietats curatives. Es va erigir una església allà mateix, però ràpidament els devots locals van començar a relacionar la visió amb les cascades properes de Saut d'eau, sagrades per Erzuli Cantor, l'Iwa (esperit del vudú) que sol representar la Mare de Déu. Alguns consulten als hougan (sacerdots) oa les mambo (sacerdotesses) que segons la creença estan posseïts per alguns dels lloes, divinitats del vudú. els hougan i mambo són els encarregats de la direcció del culte, caps màxims dels altars consagrats als sants, i alhora "són intèrprets de la voluntat dels lloes". Hi ha un nombre gairebé il limitat de Iwas, cada un amb característiques ben definides que abasten nombre sagrats, colors, dies, aliments i objectes rituals. Un cop van arribant al rierol que forma la cascada la gent es despulla de la seva roba vella. Els cossos, els cants i la música "rarà", comú a les celebracions vudú, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores sota a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen. Molts llancen al cel la seva roba vella, símbol d'un passat que volen deixar enrere, i porten amb si herbes medicinals. Alguns consulten als "hougan" (sacerdots) o les "mambo" (sacerdotesses) que estarien posseïts per alguns dels lloes, divinitats del Vudú.
     
Dones, homes i nens de totes les edats i condicions socials es van reunir entre dissabte i dilluns passats a la cascada de Saut d'Eau, on el ritual dels banys té per objectiu la purificació i neteja del cos. Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des del dalt de la muntanya. Milers de fidels, inclosos nens i embarassades, s'apinyen sota una cascada per rebre el bany de la sort i s'invoca la figura de Ewa Ezili, un dels principals personatges del panteó vodú. Sota la tromba d'aigua és impossible sentir una paraula, els devots ballen, fan ablucions amb les seves ampolles i els seus bols de carbassa i es lliuren a la comunió amb els seus sants, els 'lloes'. Aquests tenen noms barrocs i colonials com Baró Samedi, Maman Brigitte, Papa Legba, Damballa i Papa Ogou. Els catòlics devots del vudú arriben en massa des dels llocs més recòndits d'Haití per realitzar la purificació espiritual. Tant els catòlics com els devots al vudú, realitzen en massa el pelegrinatge principalment per dur a terme una purificació espiritual. Els fidels realitzen una missa catòlica a l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel, i des d'allà fan la processó amb una estàtua de la Verge Maria fins a la cascada.
     
A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. Existeix també el Vudú Congo, que es distingeix per l'ús de malediccions, mals d'ull i "pols malèfics". Més de 60 milions de persones practiquen el vudú a tot el món. Els trets d'aquesta religió procedeixen de la cultura animista d'un poble africà, els ioruba, provinents de Nigèria, Benín i Togo. Dos devotes comparteixen el bany de la sort fent més suportable si és possible amb una ampolla de Ron Barbancourt, el rom haitià per excel.lència. El bany es realitza en una sèrie de basses poc profundes i envoltades de vegetació, les aigües creuen que són sagrades. Als voltants s'encenen espelmes i murmuren precs als adeptes que han tingut la sort de ser posseïts pel mateix Erzuli. Part indispensable del ritual de purificació és submergir-se en les aigües de Saut d 'Eau resant i fregant amb herbes especials. El ritual vudú demana que la persona es submergeixi en les aigües de Saut d 'Eau nu o amb la menor roba possible. La majoria opta per vestits de bany, però d'altres valents com aquesta dona compleixen amb els ritus al peu de la lletra.
     
Els feligresos i adeptes comencen des de molt primerenca edat. A la foto una mare sosté la seva filla mentre la petita està en trànsit posseïda per un dels múltiples esperits vudús. Dones i homes de totes les edats i classes socials es banyen i resen per purificar i netejar el seu cos. Per assolir la cascada els fidels han de travessar diverses escarpaments de pedra calcària. El contacte amb l'aigua representa el moment culminant, però anteriorment que això passi, els que esperen poden contemplar com alguns dels seus amics es mouen imitant el moviment de les serps: han estat posseïts per la deessa africana Damballah-WEDO. L'aigua cau amb una força tremenda, de manera que no és estrany advertir que alguns que es col.loquen sota de la cascada deixen que la seva roba sigui arrencada literalment a trossos. Una noia devota ha estat posseïda per un Iwa, o esperit. Existeixen multitud de Iwas, com ara Baron, a qui se li coneix també com Baron Samedi. És l'esperit dels morts i el guardià dels cementiris. Dels seus poders depenen de la mateixa manera la procreació dels vius i la putrefacció dels morts i es representa com un esquelet tocant amb barret de copa, bastó i capa porpra. Se li sol ofrenar amb galls negres, rom, purs i cafè i el seu equivalent podria ser Sant Gerardo. Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des del dalt de la muntanya. "Aquesta festa barreja les tradicions del vudú i l'honra als deesses Iwa amb altres tradicions cristianes, com la veneració a la verge dels miracles".
     
A les cascades de Saut d'Eau diuen que es va aparèixer la Verge Maria el 1847. Des entoces, cada 16 de juliol, milers de pelegrins es banyen en aquestes aigües convençuts que un miracle sanará seves malalties o que els seus desitjos es convertiran en realitat. L'adoració a la Verge del Carme, coneguda a Haití com Verge dels Miracles, es barreja en Saut d'Eau amb els ritus de vudú en un exemple més de la simbiosi existent al país caribeny entre la religió catòlica i la religió portada de Àfrica pels esclaus. Els músics de Rara, tradicionals bandes de música pagana compostes de tambors i instruments d'aire, van ser la banda sonora de les celebracions en Saut d'Eau. Un home posseït per un dels esperits del vudú es banya en una de les basses poc profundes de la cascada de Saut d'Eau. Abans que pugui invocar a qualsevol Iwa, Legba (l'esperit dels curcas de camins) ha d'obrir les portes el món espiritual. Després es saluda cap als quatre punts cardinals, agraint la sortida i la posta de sol, i el naixement i la mort. Entre els Iwas, Agwe és el senyor del mar. A més de donar pas a través de l'aigua, presta ajuda a les persones quan neixen i surten de l'aigua dins de la mare, i en el moment de la mort. Els devots li ofereixen rom, pastissos, moltons i el seu equivalent és Sant Ulric. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Els seus ulls estan totalment continguts i els seus moviments són convulsos. Una dona entra en trànsit. El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels sacerdots, és una tònica habitual entre els participants en el festival i no és estrany observar persones posseïdes que es deixen caure pel torrent d'aigua, amb els ulls en blanc i amb moviments espasmòdics. Tot i que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformen diferents llocs de culte on els fidels encenen espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor. • Loko : és l'amo dels arbres i exerceix una gran influència sobre els curanderos que treballen amb herbes. • Marinette ; lloa que protegeix contra les malalties i ajuda als convalescents . • Sakapta : És el déu de la verola. • Sobo : lloa benèvol que concedeix fama. • Terremille : Esperit de la protecció. • Yansan : és la força dels núvols i tempestes.
     
El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una adepta es troba poseïda pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. Un cop a la cascada, els creients poden passar hores a l'aigua, de vegades en trànsit. Amb els seus braços elevats al cel, sota la caiguda de l'aigua o estirats en els cursos d'aigua que corren sobre grans roques, prenen "el bany de la sort". Segons la tradició, els fidels deixen com a ofrena una peça de roba o un objecte personal. La festa de la Mare de Déu de "Mont-Carmel" atrau també a milers de joves a la recerca de plaers, la qual cosa porta a les ONG a multiplicar les distribucions de preservatius en la seva lluita contra la sida. Milers de pelegrins es banyen i llancen la seva roba a les caigudes d'aigua de Saut D'Eau, on els fidels creuen que va aparèixer la Verge Maria, que en el vudú es diu Erzulie, en la dècada de 1800. Alguns devots encenen espelmes i sacrifiquen vaques a les rodalies. Molts viatgen durant dies, a peu oa cavall, per arribar al lloc sagrat, 65 quilòmetres (40 milles) al nord-est de Puerto Príncipe. Alguns fins i tot gasten la majoria dels seus estalvis per arribar. El vudú haitià és una fusió de les tradicions d'esclaus africans amb pràctiques i sants catòlics, que els permetia a aquells observar les seves creences sota els ous dels seus amos francesos. Avui, molts alternen lliurement entre les dues creences. Hi ha diversos graus de participació en les cerimònies. Per exemple, una adepte no iniciat, a qui anomenen vodouisant pot anar a les cerimònies, demanar consell i tractament mèdic a un houngan o una mambo, i participar en activitats relacionades amb el vudú. Com en altres religions, perquè el vodouisant es converteixi en houngan o mambo ha de sotmetre's primer a una sèrie de rituals i cerimònies d'iniciació.
     
El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Les seves seus moviments són convulsos. Hi ha nombroses famílies (nanchons en creole) de Iwa, als quals s'invoca en diferent ordre d'acord amb el ritual. Una dona entra en trànsit. Encara que la major part d'aquests houguanes són homes, la dona també pot ser-ho sempre que demostri que té aptituds per exercir aquesta tasca. El seu nom en cas de ser escollida serà manbo. Però, també és possible que el houngan utilitzi els seus poders per convocar el mal. En aquest cas particular el sacerdot és anomenat Bokor. El vudú hatiano, que també té una vinculació amb la cosmologia, és un fort referent de la cultura popular d'Haití, ja que gran part dels habitants creuen en la capacitat que tenen els Bokor per fer ressuscitar als morts i fer-los treballar en el seu profit . I de fet, en la seva capacitat de provocar la mort als seus enemics. Una dona es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Hi ha nombroses diversificacions (nanchons en creole) de Iwas, als quals s'invoca en diferent ordre d'acord amb el ritual. Els Iwa invocats amb més freqüència són els del ritu Rada, també coneguts com esperits dolços o bons. Gairebé la majoria de les cerimònies consisteixen en invocacions als Rada. En altres ocasions molt puntuals s'invoca als del ritu Petro, els Iwa calents, amargs o iracunds que s'utilitzen per practicar la màgia negra. Els Iwa GEDE se'ls associa amb la mort i amb el trànsit a l'altre món. També hi ha els Iwa africans com els Ibo, Senegal i Kongo. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Hi ha un gran nombre de Iwas, cadascun amb característiques diferents que abasten nombres sagrats, colors, dies, aliments cerimonials i objectes rituals. Una dona entra en trànsit. Si bé el 'vudú' és bàsicament una religió pacífica, basada en esperits i forces de la natura, a les quals es convoquen en cerimònies en les que els seus participants arriben al èxtasi místic, es realitzen curacions i es sacrifiquen galls, la majoria dels occidentals associa el vudú amb la minoritària, però practicada, vessant malèfica o 'Petro' (també anomenada 'Congo'). Aquesta màgia negra és emprada per fer el mal a través de malediccions, mals d'ull, creació de zombis-morts ressuscitats pels 'Bokor' o mags malèfics amb dolents intencions-i orgies sexuals. Si hi ha una paraula que ve a la ment quan es parla d'Haití, aquesta és "vudú". Tot i que la majoria de la població es reparteix entre catòlics i protestants, els haitians no tenen problemes en compaginar i fins i tot assimilar aquestes creences amb el vudú, en un exercici de sincretisme. Encara que es adora a un sol déu, Bondy, són també molt poderosos altres éssers, com els 'lloances'-Legba, Kalfu, Papa GEDE o Erzuli-esperits familiars i de les forces de l'univers, i els 'morts'. Aquests, comandats pel Baró Samedi, vestit com un empresari de pompes fúnebres, es divideixen en dos grups: els adorats, benefactors, i els abandonats, perillosos per als vius.
     
Els cossos, els cants i la música "rarà", comú a les celebracions vudú, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores sota a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen. Molts llancen al cel la seva roba vella, símbol d'un passat que volen deixar enrere, i porten amb si herbes medicinals. Alguns consulten als "hougan" (sacerdots) o les "mambo" (sacerdotesses) que estarien posseïts per alguns dels lloes, divinitats del Vudú. De fet, els hougan i mambo són els encarregats de la direcció del culte, caps màxims dels altars consagrats als sants i, alhora, "són intèrprets de la voluntat dels lloes". Quan cau el sol, l'ambient es fa més calmat i l'aire està ple de religiositat. Una dona dóna a un arbre perfum fet amb els fulls de "trois parole" (tres paraules) per a la bona sort, mentre resa amb les mans juntes i dóna voltes al voltant del tronc. A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. Cada any, milers d'haitians van a la conca d'una cascada sagrada per descansar i pregar per un futur millor. Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió vudú d'aquest país caribeny, segons explicava el diari mexicà La Jornada. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros o tap tap-autobusos coloradísimos i típics-a la recerca de bona sort i beneficis. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt de aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre.
     
Una adolescent entra en trànsit posseïda per un esperit al costat del rierol d'aigua que baixa de la cascada enmig de la multitud. El Vodou és el nom oficial en creole de la religió a Haití. Una dona entra en trànsit. Per poder entrar en contacte amb els lloes i aconseguir així que el ritual abast seus objectius, cal passar per una fase de trànsit. Durant la mateixa, el tu bon ange (ànima menor) abandona el cos, i amb ella es porta els pensaments i emocions, per així deixar lloc al lloa. Un Bokor és capaç d'entrar en trànsit pels seus propis mitjans, però un hounsi (iniciat) o una persona no iniciada necessitaran de poderosos estímuls externs (com el dolor intens i prolongat, o l'estimulació sexual forta) per aconseguir assolir aquest estat. Moltes persones no ho aconsegueixen les primeres vegades, però quan persisteixen descobreixen que en realitat no és tan complicat. En vudú Congo, existeixen diferents cerimònies per aconseguir diversos objectius. Aquests objectius poden ser: entrar en contacte amb un esperit o un déu; obtenir ajuda d'algun tipus; curar-se o curar a algú, i realitzar actes de màgia negra (nines, zombificació, trasplantament de cossos, etc.). En tots els rituals Congo, el Nkisi exigeix alguna cosa a canvi, un sacrifici per part del peticionari que demostri la seva entrega, compromís i lleialtat. El sacrifici pot ser material (menjar, diners, or ...), físic (sexe, dolor, sang ...) o mental / espiritual (iniciació, compromís, sacerdoci ...). El vudú Congo sempre funciona, però no tothom està disposat a oferir aquests sacrificis ... Una dona està en trànsit. Va ser en el segle XVI que el vudú va arribar a Amèrica com la religió polissó dels esclaus africans encadenats a Haití i Santo Domingo (el que abans es va dir Illa Espanyola). Com en altres cultes, al vudú l'instant previ a la mort defineix d'alguna manera el futur de l'ànima. Un creient moribund ha de rebre per això la visita dels 'hougans' (sacerdots homes) o 'mambos' (dones), encarregats d'alliberar la seva ànima dels esperits que no ho deixen partir a on ha d'anar, això, en la cerimònia del 'dessounen'. Per això és que la Ra-Ra d'aquest any portava a sobre una càrrega emocional tan forta: ningú va pensar en el 'dessounen' quan Haití queia a trossos i la mort arribava-multiplicada per milers-enmig de les vibracions del terratrèmol del 12 de gener. Es creu, doncs, que hi ha ànimes que encara vagabundegen per tot el país sense poder elevar cap a la reencarnació. Els retrets a manera d'explicacions van aparèixer per tot arreu: "Els esperits ho sabien, ens van avisar, però no els vam entendre", va dir dies després del terratrèmol André Ismaite, un respectat 'hougan'. Una dona en trànsit es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Però si les danses i invocacions tenen aquesta càrrega emocional intrínseca als clímax religiosos, és el so dels tambors el que en realitat domina el paisatge. És aquí on l'estat de trànsit-ulls blancs, moviments involuntaris, gestos ídem-s'estén com un mantell psicotròpic entre els 'ounsis'. No són pocs els creients que es dirigeixen fins Ville-Bonheur només per mirar i acaben dansant en bassals d'aigua tèrbola per adorar, sense poder controlar ni el seu cos ni la seva voluntat, a les deïtats del regne Dahomey (tampoc són pocs, és cert, els que no entenen res i assumeixen aquesta cerimònia com pur teatre).
     
Una dona en trànsit és ajudada per la resta de devots al vudú. La majoria dels ritus del Vudú comencen amb oracions cristianes recitades en francès, després la llengua canvia al crioll, combinació principalment de francès, espanyol, africà i 'patois' - paraula aquesta darrera que els francesos s'apliquen amb menyspreu al que no entenen. Comencen les danses extàtiques i els tambors a ritme cada vegada més trepidant. Les seves activitats de bruixeria i conjurs, tanquen fetitxisme (paraula derivada de la portuguesa feitiço 'que data de 1760) després segueixen cultes pagans de sacrifici, manipulació en trànsit i comunicació amb els seus respectius déus, els noms indiquen la seva procedència de Dahomey. El vudú va ser perseguit a Haití des de 1685, en què sacerdots catòlics, administradors de plantacions i d'esclaus, prohibir 'els cants i les assemblees de negres, acompanyades o no de tambors. Això va contribuir a la seva propagació doncs aquestes assemblees eren clarament antiesclavistes. Aquesta noia fa uns quants minuts en trànsit i un familiar o amic l'ajuda a tornar a l'estat de normalitat pressionant amb el dit polze la part frontal del seu cap. Els seguidors del vudú (vodouisants) creuen en un sol Déu anomenat Gran Met (Gran Mestre) al qual tots li mostren devoció. La noia està ple trànsit en una de les gorgs de Saut d'eau. El vudú va arribar a Haití amb els esclaus africans al segle XV i XVI, ia la raó del seu origen és múltiple i complexa, perquè tots els pobles que Vivien allà aportaven alguns elements socioculturals en la seva formació. Sense. Embargament abans de ser una religió. Sol veure-ho com una resposta dels negre africans a l'explotació del sistema esclavitzant del seu temps. Arrencat brutalment des de l'Àfrica, els esclaus van experimentar tot tipus de pena moral i físic. El codi negre que regeix la colònia fa que l'esclau es redueixi a un mer ens, sigui una cosa qualsevol que s'apodera el senyor colonitzador. I amb ells, els amos fan servir moltes vegades mètodes abusius i deshumanitzant a saber: treball forçat, Gigot, imaginació, humiliació, pena de mort, interdicció d'aprendre a llegir i escriure. Així que, A resposta de tot allò, el vudú no serà més que un mecanisme d'agrupar de defensar-se, revelar els esclaus. Què és "zombificat" a algú? Els anteriorment esmentats "Bokor" són la mà malèfica de la màgia haitiana, segons expliquen té el poder de crear zombis, el procés seria el següent: Per mitjà de la ingestió d'un determinat pols que solen barrejar amb la beguda, l'afectat perd les seves constants vitals, la mort sembla perfecta ja que el seu estat de catalèpsia és absolut, en un país en què els serveis mèdics són insuficients una mort inexplicada no és assumpte de metges forenses. Això unit al fet de les altes temperatures que hi ha en aquest pais fa que per norma general un cadàver sigui enterrat en les 24 hores següents a la seva mort, això augmenta molt les possibilitats d'enterrar algú "viu". Familiars i amics intenten que aquesta dona que ha entrat en trànsit i que aquesta posseïda per un Iwa torni a la realitat. Àfrica ocupa el lloc suprem en l'vudú Haitià, es diu que el país de l'Àfrica en què es influenciava més el vudú haitià era la Guinea i es destaca elements en el vudú són: ginen, Sevi ginen, pitit ginen.
     
Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, una cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió Vudú d'aquest país caribeny. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. Per obra i art del sincretisme, Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu de Mont Carmel, o Mare de Déu dels Miracles. Des de llavors, els haitians consideren les aigües de Saut d'Eau, propera a l'església, benèfiques i curatives de tots els mals. Un marit ajuda a que sigui més suportable el trànsit de la seva dona. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. El vudú va tenir un paper important en l'organització de la lluita per la independència del poble haitià. Una cerimònia vudú que va oficiar Bois Cayman el 1791, presidida pel sacerdot esclau Boukman, es considera decisiva en les primeres revoltes d'haitians que van desembocar en la independència del país. Alguns mandataris com Toussaint Louverture i Jean Jacques Dessalines el van prohibir durant el seu mandat per la por potencial que els infligia. Una dona amb els ulls pràcticament continguts es troba en trànsit en les cascades de Saut d'eau en Ville-Bonheur. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una adepta es troba poseïda pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. En aquesta religió, perquè un adepte o vodouisant es converteixi en sacerdot o houngan necessita primer sotmetre's a una sèrie de cerimònies d'iniciació. Durant el pelegrinatge que es porta a terme en els dies de juliol el poble s'omple de visitants envaint tots els recursos disponibles. Durant la resta de l'any ningú s'acosta a aquest racó de Plaine du Cul de Sac, però en aquests dies la gent acampa a plaer com pot. Alguns vénen proveïts de tendes de campanya, altres dormen en cases d'amics i els més acabalats i alguns periodistes dormim a Hotel Villa Marie Robenson & Georges, un recambrons de pensió de mala mort que durant les festes fa pagar els seus llits al abusiu preu de 100 dòlars. S'aprofita de ser pràcticament l'únic hotel de la ciutat i molts decideixen visitar el Wozo Plaza Hotel al proper poble de Mirebalais com molta millor reputació i un servei més ajustat al seu preu.
     
Un familiar intenta que no es faci mal aquesta dona que ha entrat en trànsit i que aquesta posseïda per un Iwa. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. L'actual president, Aristide, va establir formalment el vudú com una religió nacional com el cristianisme. Els rituals vudistas tenen la finalitat d'agradar, alimentar i en última instància invocar als Iwa mitjançant la possessió d'un cos humà. L'ordre de les cerimònies es realitza mitjançant cants i tambors que es baten en sèries de 13 cops que simbolitzen la crida a les portes de ginen (Àfrica ancestral) al ritme de palmades dels assistents. Una dona en trànsit es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Existeixen infinitat de Iwas, com ara Damballah que normalment es pinta amb una serp que es mossega la cua. El senyor del cel i gran zombi representa el caos i l'ordre en la creació del món. Té la dualitat de poder ser mort i renaixement, malaltia i salut, i masculí i femení. L'equivalent que té en el cristianisme és Sant Pere i les ofrenes que se li dóna solen ser gallines blanques, ous, arròs i llet. Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, una cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió Vudú d'aquest país caribeny. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros i en "tap tap", els coloradísimos i típics autobusos, a la recerca de bona sort i beneficis. A la cascada es barregen cossos i cants amb perfums d'infusions preparades per demanar favors als lloes. Es reencarnen en Iwas com ara Maras que representa l'amor, la veritat i la justícia. El normal és que es presentin els respectes a l'inici de la cerimònia que s'associa a procreació i amb els nens, que solen ser complimentats a la presentació d'ofrenes. Els seus equivalents en el cristianisme són Sant Cosme i Sant Damià i normalment se li ofereixen munts de menjar.
     
A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. Moltes persones en Haiti creuen en l'existència de zombis, persones que tornen de la tomba després de morts per espantar els vius. Diuen que això és possible gràcies al Bokor, bruixot, que diuen que serveix als Iwa amb les dues mans. A les víctimes se'ls administra una mena de poció secreta que els provoca un estat catalèptic molt semblant a la mort i es tanca a la persona. Després, el Bokor exhumació el fals cadàver i reanima de nou a la persona sumint en un trànsit sota el qual pot fer amb ella tot el que li vingui de gust, en general treballs durs. Lluïsa tenia només 14 anys quan va ser brutalment violada i colpejada mig cec per la seva proxeneta . Finalment va escapar d'ell , només per descobrir que la seva família a l'Àfrica havia estat assassinat - el xulo va trucar per dir-li que havia ordenat els assassinats com a venjança . És la inquietant - però no atípica - destí d'un esclau d'avui en dia. Enfilar cap a la cascada de Saut d'eau, d'una alçada de 30 metres, no és fàcil. Com ella, els pelegrins es dirigeixen a Saut d'Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques-vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials. Durant la resta de l'any els haitians practiquen cerimònies en temples anomenats peristils, que són una mena de coberts que contenen un altar decorat amb pintures Iwa i imatges de sants catòlics amb pedres, ampolles de Ron Barbancourt i lligats d'herbes. Enmig del peristil s'aixeca un potos permeten (pal central), eix entre el món celeste i el terrenal i punt per on els Iwa penetren al recinte. Els peristils estan consagrats a una branca determinada de Iwa i decorats d'acord amb pintures en portes i parets i banderes collage. Un dels homes assistents al festival vudú de Saut d'eau que se celebra cada mes de juliol a Ville-Bonheur. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia un dels assistents muesta una creu cristiana. Els adeptes a aquest tipus de religió vudista també es consideren catòlics. El vudú està present d'una manera o altra en gairebé tot el món en Haiti. Per poder contactar amb el Gran Met es necessita un Iwa. El primer grup de Iwa són els Rada, i el seu principal color cerimonial és el blanc. En vudú també se l'associa a la màgia. Baron Samedi és l'últim recurs contra la màgia perquè, fins i tot si un malefici col.loca a una persona a la vora de la mort, pot negar-se a "cavar la fossa", de manera que aquesta persona no pot morir.
     
A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. En aquest moment el Ron Barbancourt, el més típic de Haiti, entra en acció perquè la festa sigui completa. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia diverses persones resen mirant cap a la cascada mentre altres celebren aquest dia màgic. El vudú o Vodun és una religió originada a l'àrea cultural de l'Àfrica Occidental en temps prehistòrics. Es tracta d'una variant teista d'un sistema animista de creences, proveït d'un fort component màgic. Per la seva vinculació directa amb la cosmologia i els sistemes de creences neolítiques, el seu estudi resulta de gran interès en el camp de la Paleoantropologia. El vudú es compta entre les religions més antigues del món, a cavall entre el politeisme i el monoteisme. El tràfic d'esclaus cap a Amèrica va produir un fort fenomen de sincretisme entre aquesta religió arcaica i les creences cristianes dels esclavistes, així com amb les religions natives dels llocs on es va transportar als esclaus. D'aquí sorgiria el vudú haitià i un gran nombre de derivatius: la Regla de OCHA o Santeria a Cuba, el Candomblé, la Umbanda i Kimbanda al Brasil, etc. Alguns d'aquests derivats han arribat a Europa en dècades recents, sobretot de la mà d'emigrants retornats. Una de les assistents al festival vudú de Saut d'eau entra en trànsit. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents diu sense roba. La roba vella se sol llençar a l'aigua per després, després de purificat, vestir-se amb roba nova. El Vodun o Vudú és una forma teista i màgica de l'animisme que es va desenvolupar entre les tribus de l'Àfrica occidental abans de l'època històrica, en els territoris del que fou el Regne de Dahomey (actual Benín). L'àrea cultural dels pobles Fon, Gun, Mina i Ewe comparteixen concepcions metafísiques comunes, centrades al voltant de la idea d'un principi cosmològic dual d'ordre diví. D'una banda trobem al Déu Creador (el nom pot variar, però que definirem com Mawu) i d'altra banda a una sèrie de Déus o esperits Actors, fills del Creador. El Déu Creador constituiria així el principi cosmogònic, aïllat dels afers mundans, i els Voduns són els déus o esperits actors que regeixen sobre les qüestions terrenals. Són moltes les embarassades que acudeixen a aquest festival per demanar-los als esperits del vudú que tot vagi bé en el naixement del seu fill. El Iwa de la maternitat es diu Erzuli Freda i els seus simbols són el cor i un ganivet. Es representa mitjançant una Verge negra muda i amb cicatrius a la qual li ofereixen porcs criolls i rom. El panteó de Voduns és gran i complex. Hi ha set fills directes de Mawu, el principi cosmogònic, que són interètnics i estan relacionats amb fenòmens naturals o personatges històrics i mítics, juntament amb dotzenes de Voduns ètnics, defensors d'un determinat clan o tribu. A més hi ha els Voduns moderns, procedents fonamentalment de Ghana. Diversos règims totalitaris a l'Àfrica occidental van intentar suprimir el Vodun al costat d'altres formes de religiositat, però ara per ara floreixen de nou. Més de 30 milions de persones practiquen actualment el vudú africà en nombrosos països del Golf de Guinea. Per a qualsevol persona interessada en el vudú originari, la història comparada de les religions o l'antropologia, visitar els museus i mercats Vodun de Ouidah i Cotonou, a Benín-on és actualment la religió oficial-, o de Lomé, a Togo, resulta una experiència fascinant. La religió vudú suposa el creure en la vida després de la mort, així com en l'existència de diverses jerarquies espirituals d'ànim maligne, benigne o amoral, anomenades lloes. Aquestes suposadament influeixen en el món terrenal gràcies a l'acció d'un hierofant.
     
Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des del dalt de la muntanya. Aquesta festa barreja les tradicions del vudú i l'honra als deesses Iwa amb altres tradicions cristianes, com la veneració a la Verge dels Miracles. Entre aquests Iwas està per exemple Erzuli Cantor, comparable a Venus, i com a equivalent a la Verge Maria en el cristianisme. Erzuli Cantor és el Iwa de l'amor. Se la representa també com La Sirene, una sirena que encanta amb la seva bellesa i la seva trompeta. Normalment se li lliuren ofrenes consistents en perfum, vi, pastissos i joies. Tot i que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformaven diferents llocs de culte on els fidels encendre espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor. Amb ritmes frenètics i excitants la música contribueix al èxtasi col.lectiu que en determinats moments arribava la celebració. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Els Iwa invocats més freqüentment són els del ritu Rada, als quals també se'ls coneix com duces o bons. La funció d'un houngan, és, mitjançant l'ajuda dels ens que convoca, aconseguir curacions, informació determinada, (no confondre amb les visions xamàniques) i influir sobre la naturalesa. Tot això amb finalitats benignes. La dona pot ser també houngan si té aptituds i és escollida per a això, denominant manbo. És possible que el houngan tingui nefastes intencions o que utilitzi el seu poder de convocatòria per al mal, aleshores és denominat Bokor. El vudú americà és un nítid exemple d'evolució sincrètica entre aquesta religiositat teista-animista, les creences cristianes dels esclavistes i religions locals de pobles com els Tains, que es va iniciar quan molts africans del Golf de Guinea foren utilitzats com esclaus a Haití i altres llocs del Carib. Tot i que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformen diferents llocs de culte on els fidels encendre espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor. En els seus principis mancar d'un clergat i de ritus regulars establerts (litúrgia), ja que va ser una religió perseguida pels seus propietaris esclavistes, que els obligaven a convertir-se al cristianisme. Del vudú americà se'n deriven altres religions com la santeria, de naturalesa encara més mistificada pels corrents cristianes. La santeria-una de les màximes expressions sincrètiques del món - usa símbols i sants cristians, que donen imatge i representen lloances i ritus anteriors, semblants als del vudú.
     
El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels sacerdots, és una tònica habitual entre els participants en el festival i no és estrany observar persones posseïdes que es deixen caure pel torrent d'aigua, amb els ulls en blanc i amb moviments espasmòdics. El vudú ha estat un fort referent per a la cultura popular, degut a la atribuïda capacitat dels Bokor per ressuscitar els morts i fer-los treballar en el seu profit (zombis), així com la de provocar la mort a voluntat. D'igual interès popular han resultat altres elements folklòrics com les nines vudú. Hi ha una àmplia literatura i filmografia al respecte, que tendeix a deformar i demonitzar el que ara per ara és la religió de més de 40 milions de persones a tot el món. Persona en trànsit, que amb els ulls en blanc i mitjançant moviments espasmòdics, es troba posseïda per un dels esperits Iwa. Els adeptes al vudú realitzen un cop l'any aquest pelegrinatge coincidint amb la data en què va ser vista el 1847 una visió de la Verge Maria. En general, en el vudú es considera que hi ha una entitat sobrenatural última, anomenada de diverses maneres, sent les més habituals Bondy o Mawu (de vegades es fa referència a una parella, Mawu i Lisa), regent del món sobrenatural, però aquesta és inaccessible i roman aliena al món dels humans, de manera que la comunicació amb aquest món sobrenatural s'ha de dur a terme a través dels nombrosos lloes (el Baron Samedi, la Maman Brigitte, Damballa, etc), entitats també sobrenaturals que actuen com deïtats intermediàries i que conformen de fet l'eix central del vudú, tenint cada un d'ells una personalitat diferent i múltiples maneres de ser lloats (per cançons, balls, símbols rituals i altres). Si bé no existeix una estructura religiosa homogènia, un sacerdot vodú té la funció de posar-se en contacte amb els lloes invocats, parlant el lloa a través d'ell, de manera que s'atribueix als sacerdots un gran poder, i rep genèricament el nom de houngan, o si es tracta d'una dona, mambo. El terme Bokor es reserva per a un houngan que utilitza el seu poder per al mal, seria assimilable al vocable bruixot. Un home en trànsit en una de les gorgs de Saut d'eau. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia un adepte es troba posseït pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels adeptes. Des de primeres hores, els fidels haitians comencen a anar als camps sants carregats de cafè, "klerec» (beguda autòctona de forta graduació alcohòlica) i tot tipus d'aliments per oferir als esperits. El vudú, encara que no d'una manera sempre visible, és present en tots els àmbits de la vida del país i fins els colors blau i vermell de la bandera nacional representen Ogou, esperit de la guerra, el foc i el cosmos. Prèviament el ritu exigeix que aquestes dones consagrades a la religió vudú purifiquin seus cossos i netegin els seus òrgans sexuals amb el líquid que s'extreuen d'una ampolla plena d'herbes abans de rebre a l'esperit. Violents moviments, balls i una continua ingesta d'alcohol caracteritzen els moments en què les sacerdotesses del vudú presten els seus cossos als esperits dels morts. La multitud, que en tot moment roman al voltant dels sacerdots, anima amb cants i crits a aquests en els seus contactes amb l'altre món. Una altra de les característiques essencials d'aquesta religió d'origen africà és la seva profunda fluïdesa, en part perquè no té litúrgia ni teologia escrita i en part per les diverses influències que ha tingut d'altres religions. Vudú a Àfrica: Christian enutjos demonització seguidors Sacerdots de Benín tractar de dissipar les falses idees sobre la religió antiga practicada per meitat de la població del país Però pel xiulet suau de pitons, temple Dah Dangbénon del vudú podria haver estat confós amb una trobada hippy de la nova era. Asseguts en semicercle sobre l'esfilagarsat estores de ràfia, els devots van escoltar amb entusiasme com el gran sacerdot va parlar llargament sobre la unitat amb el cosmos. "No pot haver equilibri sense respectar les lleis universals de la naturalesa, i el nostre coneixement ancestral i tradicions", va dir Dangbénon, un home de cabell platejat que les ungles estaven pintades d'un rosa brillant improbable. Ell va posar els ulls en exasperació en explicar com una fe que expressament prohibia matar un altre ésser humà havia estat "fetitxitzada" per tercers. "El vudú no és sobre l'ús dels encanteris màgics per maleir els seus enemics", va dir Dangbénon, el clan durant generacions ha supervisat aquest temple dedicat a pitons. "Si opta per manipular la natura fer mal al teu proïsme, no és vudú que danya al seu proïsme, ets tu." Igual que el seu cosí nigerià, juju, el vudú es va originar en antic regne de Benín Dahomey. Avui dia la tradició basada en la naturalesa està tan entreteixida amb la vida quotidiana que ratlla en la banalitat a Benín. Els temples es ranurada entre restaurants brunzit i farmàcies, passa per alt fàcilment. Tiny talismans esculpits oscil · lar decorativament en els portals on els pollastres ratllar i dard nens sorollosament al voltant. Ancians xafarderia als bars de carretera vessar el primer glop de cervesa cada un per honorar els esperits. Al voltant de la meitat del país 9 milions de persones són seguidors del corrent principal forma benigna de vodú, però s'ha produït pràctiques extremes. Al novembre, els funcionaris vinculats al desenterrar de 100 tombes d'un comerç clandestí d'òrgans humans per rituals de màgia negra. Al poble de Zakpota, profund en el bosc, els pobladors van dir que en dues ocasions durant els anys de collita especialment difícils a un nen petit havia "desaparegut". "La família va ser rebutjat [] pels vilatans. No és una cosa que les persones se senten orgullosos de parlar perquè ens va doldre molt", va dir un vilatà, Sylvan, que es va negar a dir res més.
     
Cada Lúa es distingeix no només pels seus trets de caràcter i les seves actuacions, sinó també pels seus gustos i preferències: Ercilia està indissolublement associada a la parella de coloms blancs i als peixos fregits en oli, així com als dolços fins, al merengue i al líquid. A gairebé tots els Ogun se'ls relaciona amb la ingestió desmesurada de begudes alcohòliques i, als Luas diables, amb el sacrifici de verros, signe inequívoc del seu poder bestial. Els sants "mengen" com els homes, s'alimenten amb la sang i altres parts ofrenes dels animals i altres aliments que se'ls lliuren a les cerimònies conegudes, molt significativament, amb el nom de molts-lua. Les ofrenes constitueixen la materialització de la relació contractual establerta entre la divinitat i el seu cavall: això es les ofereix en pagament als serveis rebuts, al benestar assolit i, en síntesi, a la tasca realitzada per aquella en un període. També, esperant bons fruits com a resultat de la seva actuació futura. Quan el Lúa no rep el que se li va oferir a recompensa pels seus treballs, es venja del seu "fill" de diverses maneres. De manera que l'equilibri en la relació servidor / lua s'aconsegueix a base del compliment dels "sacrificis" pactats entre un i altre. L'ofrena, en efecte, constitueix un clar indicador de la relació esmentada. Si un Lúa rebutja un dinar, és un senyal que alguna cosa ha quedat malament i que la divinitat està disgustada. Tot s'ha de disposar en el Manyé de manera rigorosa en cas contrari es produiran reaccions negatives com la apuntada. Quan Ercilia no possessió del seu cavall és perquè manifesta aquest rebuig i llavors haurà repetírsele la cerimònia, habitualment a l'any següent. Un practicant voduista pot haver arribat a adquirir l'experiència i les condicions exigides per exercir l'ofici de manera independent. En aquest cas ha de construir una caseta (anomenada a Haití Caye-mystère (cai-Economista) destinada exclusivament als Luas, separada de casa d'habitatge. Per a la seva confecció es fan servir diversos materials. A les zones rurals el més comú és que aquest temple, generalment petit, tingui parets de taules de palma o s'empren jaguar i sostre de guano, és a dir, sigui un bohio. En els centres de culte vodú existents en àrees urbanes, aquestes "cases dels misteris" o de Luas són construïdes amb una varietat més gran de materials, que va de les parets de taules o de maçoneria fins al sostre de zinc o de formigó. És freqüent trobar en les cases d'habitatge dels haitians i els seus descendents petits altars aixecats en un lloc poc visible d'un dormitori, en ells els immigrants, en general, posen imatges de sants catòlics, arbustos i altres objectes propis del vodú. En el sòl d'aquesta habitació, quan es tracta d'un oficiant, poden observar també sobre una alfombra de sac de jute o, en la superfície del sòl, objectes com ara carretel de fil de cosir, monedes fraccionàries, etc., i potser una tauleta amb altres objectes rituals. Una parella de haitians al costat de la cascada de Saut d'eau. Els oficiants voduistas haitians mostren simplicitat al vestidor i els atributs que s'insereixen en ell com clar referent religiós. No passa així entre els seus descendents que tenen jerarquies semblants, en els que s'observa, per contra, una sobrecàrrega en els elements visibles. Així, mostren múltiples tipus de collarets amb comptes de llavors amb les que es fan els que es venen en alguns establiments públics. Entre elles s'insereixen altres objectes, com xapes de clauers i les anomenades "llàgrimes" de vidre de les làmpades d'aranya. En un collaret observem desenes de carretel de fils de cosir de diferents colors. És evident que a la funció cultural s'afegeixen elements decoratius. No falten en aquests atributs medalles d'or amb imatges de santa Bàrbara o de la verge de la Caritat del Coure.
  FESTIVAL VODU A HAITI AL MES DE JULIOL